clear
به نام آن که نیست مانندش | امروز : چهارشنبه, ۲۶ مهر ۱۳۹۶

تازه ترین نوشته :

رؤیانوشت | ولوله هویت
دوشنبه, 24 مهر 1396
آفرینش، رخ هستی است و هستی، جانِ آرام پدیده‌هاست. ظهور در قرب الهی است. روح ظهور،...

نقدهای کوتاه

  نقدهای فلسفی  
  • نقد نظریه عقل فعال

    اهمیت فارابی در فلسفه به این است که کتاب‌های وی با توضیح و تبیین وی و تا حدودی شفاف و به گونه تعلیمی و آموزشی و نیز به گونه مستند و به عنوان مأخذ و مرجعی معتبر به دست ما رسیده است؛ به این معنا که فارابی به پدیده‌ای فقط تاریخی و بدون شناسنامه تبدیل نشده است.

    رایگان
    shopping_cart اضافه به سبد خرید
  • نقد نظریه مثل افلاطون

    این‌که حکیم باید حاکم باشد، پایه رساله جمهوری را تشکیل می‌دهد. او معتقد است فقط خردمندان لایق سیاستمداری هستند. شاید بتوان مرگ سقراط را بزرگ‌ترین عامل مؤثر در نگارش کتاب «جمهوری» دانست.

    رایگان
    shopping_cart اضافه به سبد خرید
  • نقد اشراق گریزی ارسطو

    او در فلسفه نبوغ داشت و با نبوغ الهام‌بخش خود، مکتب مشایی را به وجود آورد تا این‌که میراث وی به دانشمندان مسلمان منتقل شد و نابغه‌ای چونان خود او، ابن‌سینا منطق عقلی و فلسفه مشای او را تعالی بخشید و جهشی بلند، پرآوازه و ماندگار به آن داد

    رایگان
    shopping_cart اضافه به سبد خرید
  • نقد شروع فلسفه از بداهت وجود

    رست است که نخستین گزاره فلسفی باید ابده بدیهیات باشد تا نظام استدلال و عقل‌ورزی بر آن استوار گردد، اما قرار دادن مفهوم وجود به عنوان تصوری بدیهی، شروع نیکویی برای فلسفیدن نیست و دیواری کج را با فوندانسیونی سست و پوسیده برای فلسفه پی می‌ریزد؛ بنیادی که به پندار بداهت، دیگر مجالی نمی‌یابد تا حتی به گونه اصل موضوعی به آن نگاه شود و در جای دیگر طرح و تبیین شود.

    رایگان
    shopping_cart اضافه به سبد خرید

پربازدیدترین مطلب

فقه | ازدواج سیستماتیک و خانواده مدرن
دوشنبه, 24 مهر 1396
ازدواج سیستماتیک و خانواده مدرن بازاندیشی کتاب نکاح : الروضة البهیة فی شرح اللمعة...

آفرینش، رخ هستی است و هستی، جانِ آرام پدیده‌هاست. ظهور در قرب الهی است. روح ظهور، حق‌تعالی است. بزرگی هر پدیده‌ای اوست. غوغای هر تجلی اوست. پدیده‌های هستی همه در ظاهر و در پنهان، شکن در شکنِ زلف او و مستِ مستِ مست از اوست. هستی عاشق است؛ عاشقی قدیس که در دل تنهایی، دولتی غریب دارد و در غربتش، نگاری غرق صفا و اُنس و غرق بازی و عاشق‌کشی است. حسن رخ پاک هستی♦ [ادامه نوشتار] ♦

«ذرّه» به ذره آفرینش، عالی‌جناب دلِ کامرواست. دل هر ذره، هوای عشق ابرو و مستی چشم است. ذره ذره ماجرای محبت است. ذره ذره غوغای عشرتِ پاک لطف و خوشی هستی است. ذره ذره گرمای اقتدار قرب نوری است. ذره ذره نوای سیرِ فنا و بقای افتاده از دست است. ذره ذره جهان روح و دریای روان و شور جان است. دل هر ذره‌ای ترنّم آرام حقِ عیان است. لحظه لحظهٔ ذره به ذره، در♦ [ادامه نوشتار] ♦

انقلاب اسلامی از پدیده های کم نظیر معنوی و عرفان حماسی می باشد. انقلاب ایران تجربه معنویت گرایی سیاسی را بیش تر مدیون مرجعیت دینی و سیاسی آن؛ حضرت امام خمینی می باشد که خود از چهره های شاخص در عرفان نظری و عملی شیعی می باشد؛ مرجعیتی که در بعد ظاهر محصور نبوده و حامل نور باطنی ولایت موهبتی شیعی در زمان غیبت بوده است. رهبری که توانست در پرتو اقتدار روحانی و ربوبی♦ [ادامه نوشتار] ♦

اشاره: مقاله حاضر به بررسی انتظارات عرفان از دین می پردازد. باید توجه داشت همان طور که فیلسوف در تلاش عقلی خود برای شناخت هستی تنها متعهد به عقل و داده های خردورزانه است، عارف نیز تنها به وصول خود به حقیقت و شهودی که از آن دارد متکی می باشد. نه فیلسوف در حوزه تلاش های عقلی خود به متون معارف نظر دارد و نه عارف در شهود و وصولی که برای او محقق♦ [ادامه نوشتار] ♦

بر پایه حدیث لوح، خداوند می فرماید:«وَ جَعَلْتُ حُسَیْناً خَازِنَ وَحْیِی وَ أَکْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَهِ وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَهِ فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ أَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَهً جَعَلْتُ کَلِمَتِیَ التَّامَّهَ مَعَهُ وَ حُجَّتِیَ الْبَالِغَهَ عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ أُثِیبُ وَ أُعَاقِبُ ».

-حسین را خزینه دار وحی خود قرار دادم . او را به شهادت بزرگ داشتم و امر او را به سعادت پایان بخشیدم ، پس او برترین کسی که به شهادت می رسد و والامرتبه ترین♦ [ادامه نوشتار] ♦

جنبش و رویش (تاملی بر مبانی نظری تربیت بدنی و ورزش ) تعریف تربیت بدنی و ورزش: تربیت در لغت به معنی پروردن و پروراندن و آداب و اخلاق را به کسی آموختن است. .(محمد معین، فرهنگ معین، ج ۱، ص ۱۰۶۳)، در اصطلاح نیز کشاندن آدمی به سوی ارزش‌های استعدادی و سابق انسانی است؛ به‌گونه‌ای که آن استعداد سابق را بپذیرد، دوست بدارد و به کار آورد. (ر.ک : میر عبدالحسین نقیب‌زاده، نگاهی به♦ [ادامه نوشتار] ♦

تعریف تاریخ: واژه «تاریخ» یا از مادّه «ارخ» به معنای کتابت (زمان وقوع حوادث) و یا از ماده «ورخ» به معنای … مشتق شده است بنابراین زمان‌شناسی و شناخت زمان را، تاریخ می‌گویند. در استعمال این واژه معنای مطلق شناخت زمان اعم از نوشتاری یا گفتاری آن مورد نظر است. «تاریخ» در اصطلاح عبارت است از علم به احوال ملت‌هایی که مشمول گذشت زمان شده‌اند. به تعبیر دیگر «تاریخ» همان جامعه‌شناسی دوره‌های گذشته می‌باشد. بنابراین♦ [ادامه نوشتار] ♦

موضوع علم فلسفه، «وجود» است. فلسفه آغازگاه مباحث خود را «وجود» قرار داده است. فلسفیان تصور «وجود» را بدیهی و بی‌نیاز از تعریف و فاقد معرِّف می‌شمرند؛ آن‌گاه به تبیین اوصاف آن میپردازند. «وجود» برای فلسفه موضوعی اعم، ابین و اعرف می باشد.  ملاصدرا، مفهوم وجود، سهروردی، مفهوم «نور» ، دکارت، کوجیتو ( مخفف: می اندیشم، پس هستم” و مولوی، «عشق» را اصل بدیهی خود دانسته است.

فیلسوفان صدرایی تصور وجود♦ [ادامه نوشتار] ♦

ذکر، یادآوری محبوب در قلب است. برآیند و نتیجه مداومت روشمند و اصولی بر آن، ازدیاد محبت، دیدار محبوب، لقا و همنشینی با محبوب، بصیرت یافتن بر تشخیص چهره های باطل و موهبت آرامش و سکون حقی می باشد. برترین ظهور عشق و چهره محبت، یادآوری محبوب و مداومت بر ذکر معشوق است. پیامبر گرامی اسلام (ص) می فرمایند: «هیچ چیز را بر یاد خدا ترجیح مده؛ چه او می فرماید: و لذکرالله اکبر =♦ [ادامه نوشتار] ♦

انقلاب اسلامی از پدیده های کم نظیر معنوی و عرفان حماسی می باشد. انقلاب ایران تجربه معنویت گرایی سیاسی را بیش تر مدیون مرجعیت دینی و سیاسی آن؛ حضرت امام خمینی می باشد که خود از چهره های شاخص در عرفان نظری و عملی شیعی می باشد؛ مرجعیتی که در بعد ظاهر محصور نبوده و حامل نور باطنی ولایت موهبتی شیعی در زمان غیبت بوده است. رهبری که توانست در پرتو اقتدار روحانی و ربوبی♦ [ادامه نوشتار] ♦
روان‌شناسی مداراگرا «نفاق» را چنین تعریف کرده است: «نفاق، حرکت خروجی نمایشی خدعه‌آلود و فریبکارانه و گریز پنهانی مداوم و تشکیکی به تعلیق میان ظاهر ساختگی و باطن ضعیف با فرورفتن در شخصیت دیگر، برای ایجاد نفوذ فردی یا سیستمیک و حس همراهی در طرف‌های درگیر به طمع سهیم بودن در منافع موقعیتی که تأثیر آن ذاتی دانسته می‌شود و ریشه در کمبودهای برآمده از ضعف ترس و حقارت دارد یا به سببِ تشابکی انکار♦ [ادامه نوشتار] ♦
اشاره : حمید پارسانیا در دو گفت و گوی زیر کوشیده است رویکرد آیت الله جوادی آملی به علم دینی را تبیین و تحلیل نماید. آنچه در این گفتار آمده است با مفهوم «علم دینی» تفاوت های بنیادین دارد. باید توجه داشت پارسانیا با این که تعریف دین را تعریف به رسم می داند، اما کوششی برای جمع آوری منسجم رسم های دخیل در تعریف دین ارایه نداده و همین امر سبب شده تعریف مد♦ [ادامه نوشتار] ♦
قرن نوزدهم که اروپا در مستی حاصل از رشد صنعتی و اقتصادی به سر می‌برد، برای تأمین مواد خام رایگان یا نسبتا ارزان مورد نیاز اقتصاد صنعتی به سرزمین‌های دارای منابع لازم دست‌اندازی می‌کرد و با زور صنعتی و خوی سوداگر خود، «قرن استعمار» را رقم زد. استعمار حاصل از زور صنعتی غرب و سپس بلوک شرق تزاری، برای توسعه سیاست‌های امن استعماری خود که با مقاومت آزادی‌خواهان کشورها مواجه می‌شد، سیاست جعل نسخه‌های کاذب♦ [ادامه نوشتار] ♦
آقای هاشمی رفسنجانی از شخصیت های تأثیرگذار جریان انقلاب اسلامی و مغز متفکر و هوش طراح و اندیشه خلاق و مولد بسیاری از سیاست های مهم آن در دوران اقتدار خویش بوده است. این شخصیت کم نظیر و مستقل انقلاب، برای جهانیان با استعداد سرشار خویش، کاردانی و مهارت در عرصه سیاست، مرد عبور از بحران ها و نیز به عنوان یکی از حرفه ای ترین تاکتیک پردازهای تاثیرگذار در قدرت شناخته شده♦ [ادامه نوشتار] ♦

قیاس برداشتی آزاد از فصل چهارم الجوهر النضید تألیف: علامه جمال‌الدین حسن بن یوسف حلّی (رحمه‌اللّه) برگرفته از دروس استاد: علیرضا کهنسال نگارش: صادق خادمی مشهد رضوی ۱۳۷۹ اَلجَوهَر النَّضید فی شرح منطق التّجرید، تألیف علامه حلّی است که بخش منطق کتاب تجرید الاعتقاد خواجه نصیرالدین طوسی را شرح کرده است. این کتاب دارای نه فصل است که ما فصل چهارم آن را که از «قیاس» می گوید در این نوشته می آوریم. فصل های♦ [ادامه نوشتار] ♦

قال ابوالصلت: ولقد حدثنی محمد بن اسحاق بن موسی بن جعفر عن ابیه ان موسی بن جعفر (علیهما السلام) کان یقول لبنیه: «هذا اخوکم علی بن موسی الرضا (علیهما السلام) عالم آل محمد، فاسألوه عن أدیانکم واحفظوا ما یقول لکم، فانی سمعت أبی‌جعفر بن محمد (علیهما السلام) غیر مرة یقول لی: أن عالم آل محمد لفی صلبک و لیتنی أدرکته فانّه سمّی امیرالمؤمنین علی (علیه السلام.   ـ از امام موسی بن جعفر (علیهماالسلام) روایت♦ [ادامه نوشتار] ♦
پیشگفتار : تفسیر خطبه البیان این خطبه از دیرباز مورد توجه عارفان روشن ضمیر بوده و محدثان خبره‌ای همچون فیض اهل معرفت،[۱]عبدالصمد بحرانی[۲]و سید حیدر آملی[۳]به آن اهتمام ویژه‌ای داشته‌اند و خواجه محمد دهدار به شرح آن همت گماشته است.[۴] خواجه محمد دهدار «قدس سره» (۹۴۷-۱۰۱۶ه.ق) شارح بزرگ خطبه «البیان»، از اندیشمندان برجسته عصر صفوی است. هانری کربن در نوشته های خود ، وی را از نمایندگان بارز حکمت شیعی می‌داند. وی از شاگردان بارز♦ [ادامه نوشتار] ♦
خداوند اولیای خود را بر اساس «حب» و «عشق» برگزیده است و «محبوبیت» بالاترین صفت کمالی است که «ولایت» از آن چشمه می‌گیرد. خداوند با «عشق» آفریده‌های هستی را به ظهور رسانده است و «عشق» بارزترین صفت «وجود» و کلیدواژه مهم آفرینش و ظهور می‌باشد. خداوند شریعت خود را نیز بر اساس «عشق» و «آزادی» مهندسی نموده است و برای همین، «قولوا لا اله الا اللّه تفلحوا» را شعار دیانت قرار داد و بندگان♦ [ادامه نوشتار] ♦
قبض، تنگی، کوچکی، حقارت، خودخواهی و طمع‌ورزی و میل به بودن و خودداشتن و داشتن و فرار از ریختن، و ریا و سالوس و تظاهر و تزویر برای برتر نشان دادن خود بر دیگران، مهم ترین و بنیادی ترین عامل فساد است. وقتی کوچکی حقیر زیاده‌خواه می‌شود یا زیادی می‌گیرد یا قبض داشتن می‌یابد، فاسد می‌گردد. تباهی، شر و نامرادی حقارت و قبض است که عشق طبیعی جاری در پدیده‌های هستی برای آن♦ [ادامه نوشتار] ♦
جست و جو: